“清初学者黄太鸿在《西游记证道书跋》中考证《西游记》篇中多金陵方言。”吴承恩是淮安人，但实质上，这部传世名著与南京渊源深厚，现流传最早的刊本就是金陵世德堂本，金陵世德堂本序的作者陈元之也是应天府（今南京市）人。除此之外，《西游记》最早也是在应天府校订问世。

　　吴承恩与南京城的不解之缘

　　吴承恩，字汝忠，号射阳山人。江苏山阳（今淮安）人，约出生于明孝宗弘治十三年（1500），卒于明神宗万历十年（1582）。

　　明嘉靖十年（1531）秋，吴承恩来应天府参加乡试。此次科考，吴承恩名落孙山。嘉靖十三年（1534）秋，吴承恩再一次赴应天府参加乡试，但是又再一次败北而归。嘉靖十六年夏天，吴承恩又抱着“学而优则仕”的理想，再赴应天府参加乡试，这一次仍是名落孙山，以后吴承恩又连续考了几次，但仍是榜上无名。到了四十四岁，吴承恩才补上一个“岁贡生”。

　　明嘉靖二十三年（1544），吴承恩被录为岁贡生。明代的“五贡制”是对老秀才乡试落第的安慰，有10年以上的廪膳生资格的秀才，才可以录岁贡，然后再候选低微的官职。明朝的岁贡生，少数可以立即选官，绝大多数要入太学。这年，约44岁，壮年的吴承恩被分配到南京国子监读书。此后十几年间，吴承恩一直是南京国子监的太学生，至63岁时出任浙江长兴县丞为止，吴承恩在秦淮河畔度过长达20余年的光阴。

　　吴承恩与南京长吟阁

　　吴承恩在南京国子监读书期间，与应天府社会各阶层有了更广泛的交往。还经常与应天府文士诗酒流连，分韵赋诗，由于他的诗词曲清雅流利，为人啧啧称奇。所以，就连南京国子监的司业（管学习的副太学长）朱大韶，也乐意不计师生之别，觞酌交驰，吟诗作赋。

　　此间，吴承恩还在应天府交往了许多文友。其文友吴子充以诗闻名，明嘉靖中，吴子充避倭乱，来到应天府，喜爱十里秦淮，在东水关，造长吟阁居住，并为此阁作诗（据考证，长吟阁后改为书场，著名说书艺人柳敬亭常在此说书）。在国子监读书的吴承恩常来长吟阁饮酒赋诗。吴承恩曾和诗：《和吴山人长吟阁因赠》，诗云：吴翁爱闲长不闲，风骚渺矣心追攀。置身百尺有高阁，举目四围皆好山。幽花俯槛水声杂，小雨钩帘云影斑。飞仙指顾共客与，笙鹤时闻天外还。

　　可以说，位于鸡鸣寺附近的南京国子监，十里秦淮流域的东水关，夫子庙、桃叶渡、长吟阁一带是吴承恩留连，活动最多的地方，吴承恩沉浸在这一带浓郁的应天府乡音和方言的氛围之中，耳濡目染，为创作这部中国古代烂漫主义文学的颠峰之作《西游记》，提供了取之不尽，用之不竭的语言素材。

　　《西游记》中今南京方言示例

　　“搛。”第六回：“二郎见了……变作一只大海鹤，钻上云霄来搛。”搛，今南京方言。称用细长的东西夹物体为“搛”，如“搛菜”。

　　“孤拐”。第十五回，行者道：“伸过孤拐来，各打五棍见面，与老孙散散心。”老南京人都知道“孤拐”指的是颧骨。颧骨指眼睛下面，两腮上面突出的颜面骨，至今南京俗话中仍有“颧骨高，杀夫不用刀”一说。

　　“把家”第十九回，行者笑道：“……据他说，他是一个天神下界，替你把家做活……”“把家”即顾家、为家庭创造财富、当家理财。今南京方言也作“巴家”。

　　“滴答”第二十回，八戒道：“老儿滴答什么……有饭只管添将来就是。”滴答意为啰嗦、不爽快。也作“嘀嗒”。口语也作搭讪、交往（贬义）、舌答解。今南京方言中常有你跟他滴答、舌答什么？

　　“出恭”。第二十五回，八戒道：“上头倒不打紧，只是下面还留孔儿。我们好出恭”。“出恭”是今南京方言中对大解即大便的一种雅称。

　　“雷堆”。第三十回，行者道：“我这大圣部下的群猴，都是一般模样，你这嘴脸生得各样，相貌有些雷堆，定是别处来的妖魔。”“雷堆”。在今南京方言中形容笨重、不利索、窝囊等。

　　“就筋”。第三十八回，行者道：“老孙不要。你可把他都捻就了筋，单摆在那四十里路上两旁……”“就筋”。即痉挛。俗语也作抽筋，今南京方言中说“就筋”。《集韵宥韵》即就切：缩也。

　　“趁心”第三十八回，（那呆子）道：“这猴子捉弄我……教师父念紧箍儿咒，把这猴子的脑浆勒出来，方趁我心！”“.趁心”在今南京方言中，表示满足的意思。

　　“刺闹”。第五十二回，行者变成虼蚤，又咬老魔一口，那怪睡不着，又翻过身来道：“刺闹”“杀我也！”在今南京方言中，指身体受汗水、碎屑及小虫叮咬等刺激而产生的那种不适感，谓之刺闹。老南京人常把痒，用刺闹这个方言词汇来表达。

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