原标题：读懂“人民”的含义与价值

习近平总书记在庆祝中华人民共和国成立70周年大会上重申“坚持人民主体地位”并热情讴歌“伟大的中国人民万岁”。那么，“人民”的概念究竟从哪里来？中国共产党如何认识人民？中国共产党如何把人民团结起来形成磅礴力量？

“人民”的概念从哪里来

最早使用“人民”（people）一词是古罗马人。罗马人把贵族、平民看作人民，人民是正义的化身，人民对应外邦敌人。罗马帝国灭亡以后，欧洲进入封建神学政治时代，人民开始“睡觉”。法国大革命爆发以后，“人民”开始醒来，“人民”的概念被当时的学者和政治人物捡起来，一下红遍全球。马克思在《路易·波拿巴的雾月十八日》一文中指出：“旧的法国革命时的英雄卡米尔·德穆兰、丹东、罗伯斯比尔、圣茹斯特、拿破仑，同旧的法国革命时的党派和人民群众一样，都穿着罗马的服装，讲着罗马的语言来实现当代的任务，即解除桎梏和建立现代资产阶级社会。”资产阶级革命让“人民”站起来，让王权和教权倒下去，国王上了“断头台”，“人民”占据了国王腾空的位置，进入了“谁宣称拥有了人民，谁就可以来一场革命”的大时代。

卢梭曾区分过人民、公民、臣民等概念。卢梭在《社会契约论》一书中指出：“这一由全体个人的结合所形成的公共人格，以前称为城邦，现在称为共和国或政治体；当它是被动时，它的成员就称它为国家；当它是主动时，就被称为主权者；而以之和它的同类比较时，乃称它为政权。至于结合者，他们集体地就称为人民；个别地，作为主权权威的参与者，就叫作公民，作为国家法律的服从者，就叫作臣民。”随着卢梭等众多西方学者著书立说并广泛传播，“人民”逐渐成为现代政治学的核心概念。

人民的概念传到马克思那里，马克思给它增加了阶级性。《共产党宣言》中文版中“人民”一词共出现97次。人民的概念传到列宁那里，列宁也给它增加了阶级性。1905年列宁在《社会民主党在民主革命中的两种策略》一文后记中写道：“马克思在使用‘人民’一语时，并没有用它来抹杀各个阶级之间的差别，而是用它来概括那些能够把革命进行到底的一定的成分。”列宁认为，人民是一个社会历史范畴，随着历史的发展而在不同时期具有不同的内容。在俄国，“只有人民，即无产阶级和农民，才是能够取得‘对沙皇制度的彻底胜利’的力量，我们是就主要的巨大的力量来说的，并且把农村小资产阶级和城市小资产阶级（也是‘人民’）分别算到了这两种力量中去。”

中国共产党如何认识“人民”

20世纪初，“人民”一词传到中国。随着清末立宪运动的兴起，“人民”的使用更广泛，成为现代国家的基本要素，如1904年《新民丛报》刊发的《论政府与人民之权限》一文开宗明义指出：“天下未有无人民而可称之为国家者。”

马克思主义传入中国以后，君主立宪派和资产阶级革命派所称谓的“人民”开始受到马克思主义者的批判。1922年，李大钊在《新青年》杂志撰文批评：“因为他们所用的‘人民’这一语，很是暧昧，很是含混。他们正利用这暧昧和含混，把半数的妇女排出于人民之外，并把大多数的无产阶级的男子排出于人民以外，而却僭用‘人民’的名义以欺人。”

大革命时期，中国马克思主义者较少使用“人民”这个词（尽管在二大宣言中也出现过），较多使用“工人”“农民”“民众”“群众”等概念。抗战爆发以后，“人民”一词受到更多人尤其是文学界人士的重视。如臧克家1945年发表诗歌《人民是什么？》，正源1946年写了《荒芜了的土地》，郭沫若1946年发表《坚定人民的立场》，李远芳1946年出版了新诗集《人民》，等等。郭沫若在《坚定人民的立场》一文中指出：“今天制定任何事物的是非善恶的标准，便是人民立场——要立在人民的地位上衡量一切……遵守人民本位便是是，脱离人民本位便是非。”李远芳提出“人民，不是轿夫，不是叫花子，不是黑奴。人民是伟大的，有无比的智慧和力量，有无边的灿烂的光芒。”由于这一时期历史唯物主义和文学作品的广泛传播，“人民”的概念逐步深入人心。

毛泽东对“人民”一词也有一个逐步接受的过程。《毛泽东选集》第一卷出现“人民”345处，第二卷出现556处，第三卷出现845处，第四卷出现1440处。随着毛泽东对建立新中国的问题思考得越多、越深，“人民”一词使用得越频繁，越赋予其深刻含义。1948年9月8日，毛泽东在中央政治局会议上指出：“我们是人民民主专政，各级政府都要加上‘人民’二字，各种政权机关都要加上‘人民’二字，如法院叫人民法院，军队叫人民解放军，以示与蒋介石政权不同。”1949年10月24日，毛泽东在中南海菊香书屋接见绥远军区负责人时说：“中国已归人民，一草一木都是人民的，任何事情我们都要负责并且管理好，不能像踢皮球那样送给别人去。”新中国成立以后，“人民”一词完全融进中国共产党人的血脉，成为红色基因的一部分。1960年6月12日，英国元帅蒙哥马利结束访华后在英国《星期日泰晤士报》撰文指出：“毛泽东的基本哲学非常简单——人民起决定作用。”

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