近日，女权话题再度在媒体引发激烈的讨论，恰逢《男权的神话》刚刚在中国大陆首次引进出版，这本书正是对女权运动的“反动”。

　　作者沃伦·法雷尔（Warren Farrell）是美国性别研究的知名人物。他从20世纪60年代开始研究社会性别。在对女权运动的长期参与和观察中，对男权社会就是指“男人统治、支配甚至欺压女人”的说法提出了质疑。在他大量的调查研究中，他发现，男性比女性的自杀率更高；一百年前男性的平均寿命比女性短了一年，但一百年以后，比女性短了七年；男性赚的钱更多，但女性可支配的钱更多；成千上万的男性参加战争，战死疆场被认为是应该的，而如果同样数量的女性死了，引起的震惊将是骇人的……为此，他写出了《男权的神话》一书，提出：男性是弱者！

　　在这个看似惊世骇俗甚至政治不正确的观点背后，作者认为，我们这个社会并不是受男人控制的，而是受“生存的需要”控制，因此男权社会的实质不是“男人统治、支配甚至欺压女人”，而是因生存需要对两性角色进行刻板分化，从而导致出现“男人统治、支配甚至欺压女人”。如果看不到生存需要如何将男女两性刻板分化的，那么就会将男性片面地视为奴隶主、施虐者和强者，将女性片面地视为奴隶、受害者和弱者，从而支持幼稚型女权主义：女性只要权利而不承担责任，女性因女权运动获得了应有的权利，但仍暗中“霸占”着男权社会的红利。

　　本书被誉为两性关系的“大宪章”，批判了美国的女权运动早期一些矫枉过正的做法。在作者看来，对两性之间的冲突，一个社会更应该创建对话的平台，而不是简单地用法律的生硬禁令来支持一方，打击另一方。

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《男权的神话》书封

　　男人是否天生暴力？

　　男人在有些社会环境当中会变得不再暴力，这样的社会中（1）有充足的食物、（2）有充足的水而且（3）他们了解自己不会受到攻击。例如，塔希提男人、古希腊克里特岛上的男人、马来西亚的瑟买人，在以上三个条件都满足的历史时期，这三种人都不暴力。

　　当男人不需要杀人时，女人不太选择会杀人的男人而男人的杀人行为也会较少。（选择会杀戮的男人并不是女人的错，而杀人也不是男人的错—双方都是为了生存。）

　　美丽的公主极少嫁给拒服兵役的人。这是为什么呢？因为几乎没有哪个社会会将他们最高奖赏赐予一个不会杀人的男人。倘若男人天性暴力，那么就没有必要构建一个需要鼓励男人采取暴力的社会结构了。

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　　1972年沃伦·法雷尔和妻子一起做晚餐。

　　母权制是否会较为太平？

　　现在一些历史学家认为母系社会更好，因为这种制度下的男人和女人有更好的协作关系，而且这种社会更为太平。但是他们忽略了一点：在这种社会制度中（比如塔希提）产生那种协作模式并非因为母系制或父系制，而是因为他们没有受到威胁而且能够自给自足。

　　一些历史学家给这些社会打上母系制的标签，是因为其首要的神灵是女神，而不是男性神灵。但是当保护他人成为首要的需要时，男性神灵就会成为首要的神灵。（能够提供保护的神灵是男性，因为通过杀人达到保护的目的这是男性担任的角色）。令人心痛的一点是，给这些社会打上母系制的标签，使男性的牺牲被看成男性在实施统治，将维持太平和保持合作看成女性在尽责任，而不是把这些看成食物充沛、用水充足和防御良好的结果。

　　女性是否天性不及男性好战？

　　从历史上来看，有权势的女人使男人命丧黄泉，她们利用的基本理论和男人的相似，连频率和数量都相似。例如，“血腥玛丽”酒的名字取自玛丽·都铎（女王玛丽一世），她下令将约三百名宗教异端人士烧死在火刑柱上；亨利八世的女儿伊丽莎白一世继承王位以后，曾惨无人道地对爱尔兰——那时被称之为“圣徒与学者之岛”——进行烧杀抢掠。有一位罗马国王死后，他的遗孀派出八万军队作战，结果全部阵亡。如果说哥伦布是一位开拓者，我们也必须记住：是伊莎贝拉女王给他提供了赞助。

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